現(xiàn)在各地城市發(fā)展中，步行街都成為了不可缺少的一部分，商務(wù)購(gòu)物、休閑旅游體驗(yàn)一體化，增加了城市功能。走在步行街中，牌坊是我們經(jīng)常可以看到，主要就是起到了標(biāo)注地點(diǎn)的作用，在入口以及出口都會(huì)有這樣一座牌坊。步行街牌坊選擇應(yīng)該怎么做？有哪些事項(xiàng)需要考慮呢？



從空間構(gòu)成上看,繡衣石牌坊是社區(qū)空間和街市空間融合、統(tǒng)一的中間形態(tài),這表明,不同的牌坊空間固然存在某種界限，但在再生產(chǎn)過(guò)程中，也存在界限不甚清晰的空間類型。四、結(jié)語(yǔ)本文依據(jù)列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論,基于三元一體的社會(huì)理論框架,運(yùn)用列斐伏爾所倡導(dǎo)的空間轉(zhuǎn)向的原理，對(duì)牌坊及其所標(biāo)示的區(qū)域進(jìn)行空間生產(chǎn)的分析,闡述牌坊空間自身以及社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)問(wèn)題。以朝圣、祭祖為目的建立的神圣空間,不論在物理層面還是精神層面都有著獨(dú)特的區(qū)域標(biāo)識(shí),它通過(guò)相應(yīng)的建筑形式渲染神圣氣氛，確立所在區(qū)域文化上的圣地地位，在獲得地方民眾信仰上的認(rèn)同后實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的進(jìn)-步生產(chǎn)。對(duì)于融入世俗社會(huì)的凡俗空間，我們將其分為社區(qū)空間與街市空間進(jìn)行討論。前者著重于構(gòu)建一種官方價(jià)值觀所認(rèn)可的精英文化并對(duì)社區(qū)成員作正向引導(dǎo),受表彰的家庭和個(gè)人以顯貴聞名鄉(xiāng)里,后來(lái)者朝著顯貴"的目標(biāo)不斷努力后,更多的精英就此產(chǎn)生。



在農(nóng)村村門牌樓其他具有吉祥寓意的圖案，如五蝠同壽、天馬神鹿、竹報(bào)平安、加官進(jìn).祿、馬上封侯、雙獅斗寶 等充滿傳統(tǒng)民俗色彩的石牌坊浮雕，具有較大的歷史、科學(xué)、文化、藝術(shù)價(jià)值。



美麗鄉(xiāng)村牌坊三門五樓渾厚樣式

下圖三門五樓石牌坊圖片樣式安裝在青島，雕刻特色風(fēng)格渾厚，適合總寬10-16米寬度，石牌坊全采用成組斗拱，并繪有花枝、人物，鳳鳥，顯得十分富麗，由此可以知道，美麗鄉(xiāng)村石牌坊的吉祥圖案所使用的材料以青石、花崗巖、大理石為主，雕刻樣式也受到“天人合一”的自然觀的影響，在建筑上的吉祥裝飾上多采用大塊石頭加工制成各種吉祥物構(gòu)件，如:抱鼓石制石獅子、雕刻有祥云的雀替、雕刻有浮雕的牌坊橫梁等等，而在現(xiàn)代新農(nóng)村石牌坊制作中，隨著石材開采技術(shù)和加工技藝的進(jìn)步，在材料的選擇上就更加豐富。如:花崗巖的牌坊主體搭配青石浮雕等，此外，在新農(nóng)村牌樓吉祥圖案造型設(shè)計(jì)上更加古樸、自然，充分的體現(xiàn)了天人合一的自然觀、物我歸一的造物觀、物盡其用環(huán)境設(shè)計(jì)，這和所處生產(chǎn)、生活環(huán)境有著必然的聯(lián)系。



透雕:即鏤空雕，是把所謂的浮雕的底板去掉，從而產(chǎn)生一種變化多端的負(fù)空間，并使負(fù)空間與正空間的輪廓線有一 種相互轉(zhuǎn)換的節(jié)奏，可減輕石牌坊重量和沉重感，使牌坊通透凌空，生氣勃勃。功能上還可以減少正面對(duì)風(fēng)的阻力,增加安全性，特別適合南方多颶風(fēng)的環(huán)境。比如村口古建牌樓中的精品雕刻-福建漳州勇士偉績(jī)石牌坊上部采用透雕的方式就是很好的實(shí)例。

云南省劍川縣村口一門牌樓廠家