自石雕出現(xiàn)以來，人類對(duì)石亭的設(shè)計(jì)和制作產(chǎn)生了濃厚的興趣。隨著人們與石頭的不斷接觸，他們對(duì)石頭的理解越來越深刻。在中國明清宮殿建筑中，尤其是圓明園的亭子設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了歐洲建筑風(fēng)格，即現(xiàn)代石亭的雕刻風(fēng)格，石材一般選用花崗巖或青石，堅(jiān)固不怕風(fēng)化，可以更好地保存數(shù)千年。
石門和石亭的建設(shè)更有利于村莊和景區(qū)風(fēng)水的改善。比如《搜神記》說房子以形勢(shì)為身體，以亭臺(tái)樓閣、泉水為血液，以土地為皮肉，以植被為毛發(fā)，以房子為衣服，以大門為冠帶。文中的宅有血有肉，生機(jī)盎然，在山水環(huán)抱中，得天地萬物的氣場，確實(shí)是上吉。在這里，怎能不神清氣爽，家庭興旺？從以上可以看出，樓臺(tái)亭閣的裝飾也很重要。
下圖為現(xiàn)代石亭，也屬于歐式石亭，石材：山東青石，石亭建設(shè)用的石材也經(jīng)過精心挑選。
歐式石亭和傳統(tǒng)石亭有什么區(qū)別？
現(xiàn)代西方風(fēng)格的歐式石亭建筑石雕與我們傳統(tǒng)的石亭建筑雕刻不同。如今，石亭石雕仍廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代建筑裝飾中。在石亭建筑裝飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過程中，不僅要充分借鑒前人的裝飾技術(shù)，還要了解古石亭建筑與西石亭建筑雕刻的區(qū)別。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)、用西方建筑雕刻裝飾現(xiàn)代建筑的現(xiàn)象具有指導(dǎo)意義。
如今，石亭、石門、室內(nèi)浮雕等許多石雕建筑都吸收了歐式建筑風(fēng)格。由于環(huán)境和土壤的不同，中西文化的差異顯示出明顯的差異。* 文化環(huán)境是典型的農(nóng)業(yè)家庭社會(huì)，倡導(dǎo)儒家仁義道德，以此為準(zhǔn)則，規(guī)范人類行為。其核心內(nèi)容是封建倫理概念，并通過形成禮物來制度化和規(guī)范這一概念。* 文化倫理注重人在社會(huì)中的作用，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系。總結(jié)了父子、君臣、夫妻、長幼的所有人際關(guān)系，將家庭的概念無限擴(kuò)展到國家。所謂修身、齊家、治國、平天下，成為每個(gè)人的價(jià)值取向。也就是說，修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)道德升華，被稱為內(nèi)傾性文化。
以神學(xué)為基礎(chǔ)的西方石亭文化，表現(xiàn)為極端理性，是典型的外傾文化，其核心是天主教神學(xué)。上帝是西方人價(jià)值的源泉。人際關(guān)系不是通過個(gè)人自律來實(shí)現(xiàn)和諧，而是通過公平、合同約束來實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德自律。它關(guān)心的不是人與人之間，而是人文領(lǐng)域以外的自然或超自然（宗教）。
對(duì)智慧的熱愛使人們相信“知識(shí)即美德”，他們認(rèn)為一個(gè)人只有憑借知識(shí)才能而成為有道德的人。在自然科學(xué)方面的成就和對(duì)理性思辯的深入，都令西方人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在世界的前面。
* 幾千年來，石亭文化一脈相承，儒家思想統(tǒng)一世界。雖然有外國佛教思想和對(duì)立的道教哲學(xué)，但最終與儒家融為一體，三教融為一體。儒家思想始終是皇族統(tǒng)治的主流思想。儒家的中庸之道成為具有強(qiáng)烈特色的民族文化 * 它在歷史的長河中具有很強(qiáng)的凝聚力和同化能力，表現(xiàn)為統(tǒng)一的封建帝國，長期處于世界經(jīng)濟(jì)文化中 * 發(fā)達(dá)國家的地位。與此同時(shí)，中庸精神也抑制了人類主體的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。幾千年來，他們一直自滿，為我自尊，自稱中國大國，不能主動(dòng)學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)勢(shì)。
西方石亭文化具有開放性和世界性的特點(diǎn)。從古希臘文明、古羅馬帝國到現(xiàn)在的歐洲國家，它的文明誕生于瓦解和瓦解的過程中。沒有一貫的文化，但它有著相似的起源。統(tǒng)治歐洲整個(gè)世紀(jì)的天主教，就是在古羅馬世界帝國瓦解過程中形成的“新的世界宗教”，它“否定一切民族宗教及其共同儀式，毫無差別的對(duì)待一切民族，它本身就成了第一可行的世界宗教”，這種國際性，客觀上有利于各國的間的經(jīng)濟(jì)、文化交流。
基于上述文化差異，中西方在審美思想上也表現(xiàn)出差異。* 石亭文化形式以人為本，從道德走向?qū)徝溃そㄖL(fēng)格以審美境界即人合一為人生最高境界。
西方文化以神為本，從道德走向宗教，以宗教境界為人生最高境界。審美意識(shí)，* 努力在藝術(shù)表現(xiàn)上表達(dá)自然，隱藏藝術(shù)；而西方則盡力排斥自然，表達(dá)藝術(shù)，這就造就了傳統(tǒng)石亭建筑石雕和西方石亭建筑雕刻的區(qū)別。
雕刻石亭裝飾技術(shù)的差異是建筑裝飾的重點(diǎn)。17 世紀(jì)的歐洲建筑藝術(shù)主要集中在意大利的巴洛克建筑上。文藝復(fù)興后，意大利基本處于進(jìn)一步衰退之中，獨(dú)特的羅馬教廷財(cái)力雄厚，大肆建設(shè)各種教堂、城市廣場和花園別墅。為了炫耀財(cái)富，他們不斷追求新穎的建筑形成，打破固有的模式，使建筑實(shí)體和空間充滿活力，建筑、雕刻和繪畫的界限模糊。下圖是傳統(tǒng)園林石亭子，你可以比較一下傳統(tǒng)石亭子和現(xiàn)代歐石亭子的區(qū)別。
此時(shí)的城市和建筑都有一種歡樂的氛圍，在裝飾主題上多采用自然的形式。此時(shí)，建筑雕刻逼真細(xì)膩，熱衷于自然主義手法，如大理石雕刻的帷幕、石亭浮雕的絲穗像微風(fēng)，真假難以區(qū)分，其熟練技能驚人，石亭建筑雕刻，與建筑構(gòu)件融為一體，如肖像柱、半身牛腿、頭支架等，壁爐和門也將反映在雕刻的形象中，新奇怪誕是巴洛克建筑中雕刻的風(fēng)格，反映了當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心的矛盾和不滿。
概念的更新非常重要，它決定了人們的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作熱情，在很大程度上影響了設(shè)計(jì)效果。這里的概念是對(duì)建筑的態(tài)度，是把建筑視為風(fēng)雨的方形盒子，對(duì)它漠不關(guān)心，還是作為一個(gè)具有感應(yīng)作用的生命體，仔細(xì)照顧它？兩種不同的態(tài)度將為建筑從設(shè)計(jì)到施工投入不同的精力。
在現(xiàn)代歐式西式石亭建筑的設(shè)計(jì)過程中，傳統(tǒng)建筑中的一些裝飾手法值得借鑒。作為一件藝術(shù)品，尤其是視覺藝術(shù)，內(nèi)容就是它的生活。光禿禿的石亭無論如何都不能說有內(nèi)容，而位于構(gòu)圖中心的一小塊雕刻，卻能帶動(dòng)整個(gè)石亭新鮮起來。建筑上任何細(xì)膩的地方，都能讓人游離的目光找到支撐，讓人感到親切和放松。所以裝飾不多，而是細(xì)膩深入，內(nèi)容可視，美感一定。此外，建筑中現(xiàn)代歐式西方風(fēng)格的石亭子裝飾的迷人之處就在于它的凹凸變化，豐富的光影效果產(chǎn)生極強(qiáng)的立體感和層次感，給人更多的想象空間。
作者：歐陽廣彬
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