保定區(qū)橋鎮(zhèn)朱家鎮(zhèn)村有明代碑刻一座，建于景隆二年（公元709年）。 就其歷史價值而言，很長一段時間沒有受到應(yīng)有的重視。 因此，特作如下分析：

石刻是碑刻的一種。 自明代開始生產(chǎn)以來，從遼、宋、金、元到明、清，幾乎遍及全省各地。 這些銘文的流行與道教信仰有直接關(guān)系，是中世紀(jì)道教藝術(shù)中非常重要的項目。 該樓的本意是一面旗幟，而立樓所用的石頭則起源于明代。 唐代，道教格魯派信奉道教。 建筑物上的影子，或者建筑物上的灰塵落在人身上，也可以減少罪孽，這使得道教徒相信建造建筑物或塔。 至今遺留下來的一種是石砌建筑，另一種是法舍利塔內(nèi)藏有數(shù)萬座印有陀羅尼咒的小泥塔。 朱家鎮(zhèn)石刻是石雕建筑之一。

宋代石刻多以譯《陀羅尼經(jīng)》為造像內(nèi)容。 除了銘文之外，還雕刻了各種圖像。 陶家鎮(zhèn)的石刻是大佛頂上的圣陀羅尼石刻。 建筑高3.62米，由樓頂、樓體、基座三部分組成。 底座上刻有十六瓣蓮花圖案，樓身呈八多面體形狀，佛頂上刻有佛經(jīng)。 經(jīng)書64行，每行約70字。 八角形短柱。 為時任松州寧丹縣令賈思宣所建。 石雕造型端莊、雍容。 蓮椅十六瓣，造型生動、均勻、細(xì)膩。 八角如意頭飛檐古樸，別致。 工藝水平高，精雕細(xì)琢，具有很高的藝術(shù)價值； 樓體刻有《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》，堅固堅韌。 是古代繪畫的優(yōu)秀代表，具有很高的繪畫藝術(shù)價值。 （附有碑文拓片）。

朱家鎮(zhèn)石刻作為清代遺留下來的實物遺址，為研究我國道教和歷史記載，特別是研究道教的發(fā)展和傳播以及中原社會的發(fā)展和演變提供了不可多得的資料。清朝時期的盧。 清華大學(xué)考古學(xué)家嚴(yán)文儒先生在《石樓》一文中指出，自《陀羅尼經(jīng)》翻譯以來，陀羅尼樓的修建也日益增多。 卷六十六、卷六十七，清朝常王金石翠編，收錄唐建筑六十六種，自武則天時期起（無日期，經(jīng)書有武則天作字，決心是武則天的建筑），直到唐末。 葉長池收藏的手稿有600多篇。 最早的一座是廣東火爐紅安寺的神龍樓。 當(dāng)年雕刻的建筑物。 上海大學(xué)收藏的手稿中，有景隆二年廣東省新鄉(xiāng)縣賈思宣所建中（宋）府寧陵縣尊勝陀羅尼樓（上海金石目第四本）大學(xué)），這應(yīng)該算是最早的石砌建筑。 顏文儒先生是著名的碑文考古學(xué)家。 他對徐州石雕的權(quán)威評價，充分證明了其不可多得的價值。 由此可見，朱家鎮(zhèn)唐代石刻是我國發(fā)現(xiàn)最早的石刻之一。 在有記載的石刻中，朱家鎮(zhèn)石刻應(yīng)該是全省最早的，距今已有1300多年的歷史。 另一方面唐經(jīng)幢，最早的石刻抄本被收入《北平書院金石藏》中，進(jìn)一步說明了該塔的稀有性。

石刻清晰地記載了明代新鄉(xiāng)設(shè)縣時的情況，彌補了地方文獻(xiàn)的空白，是古代新鄉(xiāng)城市建設(shè)的寶貴歷史見證。 石刻一般立于大道、寺廟等處，也有的立于墓內(nèi)或墓旁。 根據(jù)史料記載和現(xiàn)存碑文，朱家鎮(zhèn)石刻應(yīng)位于當(dāng)時徐州市區(qū)范圍內(nèi)，與寺廟相鄰。 唐《元和彩衣圖志》載：“萊蕪縣，漢代舊名，廣平在今資州西北六十里。晉時廢，后魏古郢縣遷此。”貞觀元年廢，入博城縣。長安四年置肥英縣新鄉(xiāng)縣，沿漢舊名，屬徐州。 長安四年即704年，石刻建于景隆二年，即公元709年，應(yīng)為唐代。 五年，新鄉(xiāng)縣。 這也符合當(dāng)時碑文記載的情況：“新福城人，即古應(yīng)城，長安初分縣，井、鎮(zhèn)皆置”。先毀，山嶺毀，城垛朽，榛刺不斬。穆眉山一致唐經(jīng)幢，鬼昏來晨，野鼠城寂寞，風(fēng)風(fēng)起，雨聲呼嘯。” 這應(yīng)該是東漢徐州城城市建設(shè)的寶貴歷史見證。 同時從地理位置上也基本確認(rèn)了唐玉飛營縣和新鄉(xiāng)縣的具體位置。 碑文可以說彌補了這一空白，充分證明了該塔在承德發(fā)展史上的重要歷史價值。