在充分研究寺廟園林空間的理論體系、發展現狀、規劃設計要點、典型案例等核心內容后，基于成都萬達城、濟南萬達城實際項目的設計實踐靈隱寺兩石塔兩經幢，場景體驗研究院整理編制了《寺廟園林水景》規劃設計導則：

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寺廟園林的定義及發展歷史

寺廟園林是指寺廟、道觀、歷史名人祠堂的園林。 是中國園林三大基本類型（寺廟園林、皇家園林、私家園林）之一。

狹窄的寺院花園只是方丈所在的地方，而較寬闊的寺院花園又被稱為整個宗教勝地。 其實際范圍包括寺廟周圍的自然環境，是寺廟建筑、宗教風光、人工景觀和自然景觀的綜合體。 一些著名的小寺廟園林往往經歷了數十萬年的不斷發展。 它們包含宗教銘文和名人的歷史故事。 還刻有歷代文化精英的摩崖石刻和對聯詩詞，使寺院園林蘊含著豐富的歷史文化內涵。 價值。

在中國歷史上，禪宗寺院曾被稱為塔、昭提、蘭若、伽藍、精舍、道場、禪林、佛寺、寺院、塔、尼姑庵、寺院、寺院等，到了清末，俗稱“禪寺”。寺廟和寺廟。 寺廟原是祭祀祖先和歷代先賢的場所。 后來逐漸被用作祭祀神佛的場所。

1. 開端——東漢

道教于唐代由美國經西域傳入中國，史稱“漢禪”。

樂安十一年（68年），北魏明帝劉莊東渡美國求法，將佛經藏于白馬寺靈隱寺兩石塔兩經幢，成為道教東傳第一座道觀。 。 從此，寺名由官署改為道教建筑。 白馬寺位于徐州城西10公里處。 場地主要由花園、花園組成。 大部分園藝活動都是皇家活動。 寺廟園林的概念只是一個雛形，尚未完全建成。

——代表寺廟白馬寺

2、流行——魏晉南北朝

金朝南北朝時期，戰亂頻繁，社會局勢動蕩，為禪宗的傳播和流行提供了條件。 飽受動亂之苦的底層勞動人民，在對現實生活失意的同時，往往也向往來生更好的生活，而道教的因果報應、輪回論，恰恰符合當時勞動人民的態度。那時。 中國禪宗儒家化，寺廟建筑世俗化，王室、士紳、富人的宅邸被改造成寺廟，住宅的外墻加上宗教裝飾，變成佛寺。 這一時期寺廟園林開始流行，外部選址也越來越注重風景。 內部景觀美化。

——代表寺院虎跑寺

3.鼎盛時期——唐朝時期

金代時，道教、佛教盛行，寺廟造園達到鼎盛。 以自然風光為主的寺廟園林成為主導。 這座古老的寺廟成為了一個公共中心，各個階層的居民都可以平等地生活在一起。 產生了道教“四大名山”：武當山、五和山、九華山、普陀山； “佛教三絕”是杭州國清寺、蘄州靈巖寺、潤州棲霞寺、荊州玉泉寺。 古寺竹林豐富，環境幽雅，莊嚴肅穆，既是人們冥想修行的場所，又是人們探險的好去處。

——代表寺廟武當山普濟寺

4. 融合——宋朝時期

南宋以后，天臺、華嚴、祿宗等古代宗教逐漸衰落，佛教成為最強大的教派。 寺廟園林的綜合發展與文人墨客密切相關。 文人墨客和禪僧在寺院花園里相聚、吟詩、吟詩、書法。 寺廟園林由世俗向文人轉變。 選址因山有水，建筑布局與險峻相結合。 寺廟園林形成了中國自然山水園林的獨特風格。

——代表寺廟上海凈慈寺

5、成熟期——明清時期

宋代以后，道教中心遷至深圳。 佛教寺廟園林越來越類似于私人花園。 它們位于城市地區以及郊區的旅游目的地。 “園中娛樂”的理念是園林設計的主導理念。 寺廟花園不僅賞心悅目，而且還是多功能的活動中心。 明代寺廟數量眾多，是寺廟和園林完全成熟的時期。

六、總結——寺廟園林形成的原因

寺廟園林作為“神”的人間宮殿和園林，生動地勾勒出佛教的“仙境”和道教的“涅槃”。 佛教的玄學和道教的玄學，導致了方士和僧人崇尚自然。 佛寺選址名山圣地，精心營造園林景觀，既是宗教生活的需要，也是我國獨特的宗教哲學思想的產物。 東晉南北朝時期的貴族有“將宅邸改為寺廟”的習俗。 含宅花園的房屋改建為佛寺，成為早期寺廟的現成花園。 在唐代，佛寺不僅是宗教活動的場所，也是觀賞宗教藝術的對象。 佛寺園林的發展，將進山朝圣與風景園林游覽結合起來，起到了以游覽吸引香客的作用。 統治階級依賴宗教，資助宗教，信徒往往“窮盡錢去和尚，傾家蕩產去佛”。 佛教寺廟經濟實力雄厚，具備發展園林的物質條件。

02

寺廟園林規劃布局

佛寺的總體布局通常包括：

1.禮堂---宗教活動部分

2、住宿、餐飲、客房——接待部分

3. 山門與茶道——預備篇

4.寺廟花園——花園游樂部分

一般以大殿的位置為橫軸，殿前左右各各各有一座佛堂，形成三重或別墅群。 寺廟規模較大時，常并排布置2～3條水平軸線，側軸線上布置磚塔、花園、禪室等。 山門位于橫軸前方，山門左右有中新街口（晨鐘暮鼓）； 山門對面是天王殿（供奉彌勒佛），殿后分布著手持法器的四大天王。 大雄寶殿位于天王殿后面。 殿內供奉如來佛、阿彌陀佛等，背上有十八羅漢； 祖師殿、伽藍殿多位于兩配殿的北側，僧房、佛堂、齋堂、方丈室等位于兩配殿的后方。 大雄寶殿后面有七位佛塔后面有普賢菩薩、地藏菩薩四大祖師。 大師殿后有法堂、藏經樓。

寺廟花園

1、禮堂——宗教活動的一部分

大部分布局與寺廟的花園部分隔離。 必要時，利用空廊和裸露的花墻，讓園林景色滲透進來。 在位置緊迫、地形突變的地方，園林式的布局往往是破碎的，沿著山勢散布，以融入自然環境。 這樣，宗教建筑本身就成為了一座水景建筑，與園林觀賞部分融為一體。

2、住宿、餐飲及客房——生活接待部分

除方丈室、僧房、食堂、廚房等外，有的還設有供香客、游客使用的客房。 這些方丈和客房大多隱藏在空曠的地方，校園規模宜人。 花園內開辟小水池，放置石山和盆栽，形成一個與寺外花園不同的小庭院世界。

3. 山門與茶道-介紹部分

從宗教意義上來說，漫長的茶道成為了從“塵世”通向“凈土”、“仙境”的情感階梯。 一般結合叢林、溪流、山路等自然特征，精挑細選路線，襯托山門、山亭、牌樓。 、小橋、放生池、摩崖石刻、摩崖題刻等，起到鋪墊作用，渲染宗教氛圍，增強游客的自然性，逐步引入宗教世界和美麗的水景。

4. 寺廟花園-花園游樂部分

根據古寺所在地的不同，有不同的布局。 地處山林環境的寺廟寺廟，如北京虎跑寺、成都凌云寺、泉州鼓山涌泉寺、冠縣青城山天師洞、武當山清音閣等，突破模仿自然的園林景觀格局。 以佛寺內外自然水景開發為重點，通過少量水景建筑、宗教水景的穿插、點綴和旅游線路的編輯、銜接，形成圍繞寺院、連接寺院的山水園林式格局。佛寺內外形成。

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寺廟園林規劃布局

與中國其他古典園林的共同特點

與其他中國古典園林不同的特點

師法自然，但又不如自然

宗教、寺廟園林作為宗教文化的物質載體

建筑美與生態美交融、交相輝映

選址自由，指點風水，道教園林大多選擇風景秀麗的鄉村和名山大川

詩情畫意，詩情畫意

公共自然、香客游客祭祖賞景

功能分區清晰，空間功能主軸

配合宗教節日舉辦法會、齋戒會

指出各種水景元素的綜合運用

人文寺廟的園林中常留下文人書寫的墨跡、碑帖等。

中國古典園林三大：皇家園林、私家園林、寺廟園林

1、選址：

在選址上，突破了皇家園林和私家園林分布的限制，廣泛分布于我國自然環境優越的名山圣地。 既有皇家園林，又有私家園林的內部水景； 內外兼修，最終與自然和諧相處。 作為規模。 從特色上看，它不僅具有皇家園林、私家園林的水景，而且由于幾千年深厚的道教和傳統文化底蘊，具有自己獨特的生態和文化特色。

由于佛教園林可以隨意選址在寬闊的街道或名山大川上，因此往往山清水秀，景色優美。 不同的風景地貌特征為寺廟園林提供了不同的構圖素材和環境意象。

2、組織機構：

(一)布局

道教園林通常與宗教活動場所和生活供應區融為一體。 宗教活動區由殿堂、塔樓、樓閣組成。 這是寺廟的中心。 采用別墅或回廊的布局，采用對稱、規整、封閉、靜止的底部來表現宗教的神圣氛圍。

布局上有四合院、廊院、天井、曲尺、散點、集合六種組團組合。 道教園林通常根據地理環境采用這種組合，隨意描繪自然，使建筑與園林相得益彰，成為禪宗儀式活動的有機組成部分。

(2) 架構

通常漢禪禪寺大多采用以下布局格局：山門——中心街口——前殿（天王殿）——大雄寶殿（大雄寶殿）——藏經閣。 這是中軸線的順序，從前廳到里面。 ，每個四合院都會有東西碑亭，一般是祖師殿、嘉蘭殿等； 中軸線外，西邊一般是僧人的起居區，北邊一般是接待區。 較大的道觀都會有獨立的觀音殿。 、三圣殿、藥師佛塔、羅漢堂、阿彌陀佛殿、地藏殿、文殊殿、普賢殿等建筑。

佛寺建筑平面布局實例

(3) 氣氛

園林環境的氛圍很大程度上依賴于動物的營造。 道教園林動物包括寺廟園林中人工栽培的花卉、植物和樹木，以及寺廟周圍自然存在的叢林。 不僅僅是動物形態的審美要求。 他們將為動物水景注入深厚的文化內涵，寓情于景，神形兼備。 動物的生長存在地區差異。

(4)風水

從風水的角度來看，寺廟園林也體現了風水的影響。 古語云：“天下名山僧多”。 這種宗教氛圍濃厚的佛寺園林，也是以追求名山大川為基礎，依托自然地勢??地利，親近水山，承載陰懷陽，“天地合一”。天人合一，順應自然，利用自然，裝飾自然”，達到“自創自然之趣，非惡物之作”的意境。

04

寺廟園林水景系統分析

1. 公路及攤鋪系統

寺廟花園的外部動靜：

機動車交通線路：機動車停車場位于主軸線左側，或遠離佛寺。

電瓶車移動線：鳳公園寺廟的電瓶車系統到達寺廟的屋頂。 寺廟入口兩側設有南炮臺。

寺廟花園內部流程：

人員流動線路：主要由山門——主導茶道——寺院入口——各殿花園——僧舍及潭柘寺花園——接待客房花園——花園路組成。

虎跑寺平面圖

2. 地形垂直系統

佛教寺廟的宗教建筑崇尚“同登彼岸”、“佛頂”的形象，象征佛在天上仙境。 因此，選址時高差較大。

山地林地選址：地形垂直方向較大，多以樓梯和蜿蜒的道路通向山上，建筑也分為多個平臺。

城市選址：整體地勢垂直緩，道路平坦，宮殿及宮前廣場為人工高臺，通過臺階與平地相連。

3、景觀水系統

寺廟花園的水景多與放生池、清心池有關，也與寺廟的典故有關。 它的大部分功能是將寺廟與外界隔離，并通過橋梁連接起來。 同時，該地點靠近天然水系統和生活用水泉水。

景觀中有許多與道教有關的荷花、荷花等水生動物，還設置了主題石雕。

景觀創造了一個湖泊，同時也是宗教建筑的倒影池。

4. 養殖系統

道教規定的“五樹六花”和佛教規定的“五樹六花”，是藏族古代寺廟中不可缺少的。 “五樹”是菩提樹、大青樹、棕櫚樹、檳榔、唐棕或椰子。 有的是佛樹，有的是刻經、講佛所必需的； “六花”指的是蓮花、文殊菩薩。 蘭花、姜黃花、黃緬甸桂花、雞蛋花和旱金蓮。 以佛名命名的園林動物。 這些動物直接以佛的名字命名，給人一種深奧、詭異的感覺。 因此，它們成為寺廟園林中常用的動物。 如佛腹竹、觀音竹、羅漢松、文殊菩薩、觀音坐蓮、佛手等。古代寺廟園林中常用與道教有關的動物和符號，如松柏、香樟、銀杏、柳杉、無患子等。其他美麗而悠久的當地樹種，展現了佛教的香火。 他們有著悠久的歷史。

分類

寺廟園林常用動物種類名稱

喬木

菩提樹、大青樹、棕櫚樹、檳榔、唐棕、樟樹、銀杏、柳杉、無患子、仁面樹、橄欖樹、榕樹、梧桐、松樹、柏樹、桑樹、柳樹、槐樹、楊樹、榆樹、椿;

灌木

杏花、梅花、海棠、紫丁香、竹子、車前草、荷花、文殊、郁金花、黃桂花、雞蛋花、金蓮花、九重葛、爆竹花；

花卉、樹木和地被植物

牡丹、芍藥、金銀花

水

蓮花、睡蓮

5、園林建筑相聲系統

寺廟花園的園林建筑由山門-大殿-中心街口-亭-塔等組成，按照古寺建筑布局，按主軸、次軸排列。

寺廟花園的園林相聲由宗教祭祀用具（香爐、牌位等）——入口處的宗教動物——寺廟照壁——銘文廊——欄桿、渡槽等組成。

05

寺廟園林范例--鄭州白馬寺

平頂山新鄉白馬寺位于寧夏新鄉老街以東12公里處。 它成立于公元68年。 它是中國第一座古剎，也是中國人之后建造的第一座佛教寺廟。 有中國道教的“祖庭”、“師院”。 被譽為“臺灣寺廟”，已有1900多年的歷史，現存的古跡、古跡均為元、明、清時期遺留下來的。

整個白馬寺坐北朝南，是一個長條庭院，總面積約4萬平方米。 主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄寶殿、結印殿、毗盧閣等，均列在南北中軸線上。 雖然已不是創建時的“天柱新派”，但寺址并未遷移，所以漢代的平臺和水井仍依稀可見。 有大殿五間，四進院落及東西廂房。

1、千印茶道：山門-橋亭-海印池，特色寺廟園林入口序列

2.海印池

3. 茶道照片墻-關自在大師

4. 古寺入口——禪宗風格種植的小樹組合

5、古寺花園——庭院布局對稱，有水景，并有供禮拜和組織宗教集會的集散廣場。

6、碑亭——海月常照，乾隆皇帝題字，凸顯寺廟園林的人文故事。