春秋戰國時期，和田玉大量傳入中原，皇室、諸侯競相選用和田玉。 此時儒家學者將禮學之學與和田玉結合起來，用和田玉來體現禮儀思想。 為了適應統治者對和田玉的喜愛，將和田玉的理化性質所附著的各種特性與傳統儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地等觀念進行了比較。隨后，“君子有德于玉”，玉有五德、九德、十一德之說應運而生。 這是中國玉雕藝術經久不衰的理論基礎，也是中華民族七千年愛玉的精神支柱。

這一時期，對玉的崇拜達到了前所未有的程度。 東周皇室及各諸侯都為了自身利益，將玉視為自己（君子）的化身。 他們佩戴玉飾，以炫耀自己是有“德”的仁人君子。 “君子無故，玉不離身”。 “還玉還趙”、“鳥彈珠”的典故流傳千古。 “和氏之碧”、“隋侯之珠”等玉器被視為天下至寶，引起諸侯之間的紛爭。 這些爭議引起了墨子、韓非子等許多思想家對這種重玉風格的批評。

翡翠的神話色彩

秦漢至南北朝，自古以來的靈物觀念進一步發展，以玉收尸的習俗空前盛行。 劉賓指出，《周禮》中有“饒二叢收尸”的記載。 春秋戰國時期，常見的只有玉蓋、玉蓋。 到了漢代，它發展成覆蓋全身的玉衣，并飾以金、銀或銅絲。

青年玉雕藝術家盧志勇、田玉作品欣賞

秦代出土的秦玉僅有幾件。 秦羽的藝術面貌也有賴于地下考古的新發現。 漢代玉器繼承了戰國玉雕的精髓，不斷發展，確立了中國玉文化的基本格局。 漢代玉器可分為禮儀玉、陪葬玉、觀賞玉、陳設玉四大類。 最能體現漢代玉器特點和雕刻工藝的就是陪葬玉和陳設玉。

玉養生論

三國魏晉南北朝時期是漢唐玉雕高度發展的低谷。 出土的玉器極少，卻都具有漢代的神韻。 唯一的創新就是玉戒指和玉杯子。 原因是當時人們不喜歡雕玉，卻流行吃玉。 在仙念和道家煉丹術的影響下，尋玉、吃玉達到了瘋狂的程度。 早期的禮儀觀念對于玉的藝術價值此時完全消失了。

中國著名玉雕藝術家王炯恒、田玉作品欣賞

玉石的鑒賞

宋朝繼承了五朝的混亂。 雖然不是一個強大的王朝，但卻是中國文化史上的一個重要時期。 宋、遼、金三朝不僅相互爭斗，而且相互貿易。 兩國經濟文化交流十分密切，玉石藝術共同繁榮。 宋徽宗趙佶嗜玉，金石學的興起，工筆畫的發展，都市經濟的繁榮，寫實世俗化的傾向，都直接或間接地促進了玉石的空前發展。宋、遼、金時期的器物。 宋、遼、金時期，實用性和裝飾性玉器占有重要地位。 “儀式”性大大減少，“趣味性”大大增加。 玉器更貼近現實生活。

精美和田玉籽料紅皮色美玉雕

玉的熱潮

明清時期是中國玉器的鼎盛時期。 其玉質之美、工藝精湛、造型之豐富、作品之多、用途之廣，都是前所未有的。 愛玉是明清皇室的普遍做法，乾隆皇帝也不遺余力地弘揚，并試圖為自己的愛玉尋找理論依據。 定陵出土的明代玉印、清代的菊花形玉盤、通銀仕女玉雕等，都是皇家所用的玉石。 當時，民間玉器店十分繁榮，蘇州的磚珠巷是明代玉雕的中心。 “好玉雖集中在京城，但工藝最好的卻在蘇縣。”

王進忠：和田玉“紫辰佩”“陸子崗杯”金獎

玉石的世俗化

隋唐以后，用玉觀念發生了顯著變化。 玉在禮儀和靈性方面的概念已經逐漸淡化，只將其視為一種珍貴、美麗的材料。 只有皇室仍然使用玉、碧等玉器，而玉器的制作總體上變得更加世俗化，用寫實的藝術手法來表現生活和當時的社會潮流。 。

范東強、田雨作品欣賞

經過七千多年的不斷發展，玉石已深深融入中國傳統文化和習俗中，發揮著其他工藝美術品無法替代的特殊作用，并打上了政治、宗教、道德的印記。而價值則蒙上了一層難以揭開的神秘面紗。

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