“這是最好的時代，也是最壞的時代。”

狄更斯在《雙城記》中的名言，正好可以形容當(dāng)今的玉雕行業(yè)。縱觀現(xiàn)在的玉石雕刻制作，隨著工具的改進(jìn)，玉雕的制作效率有了很大的提高，可以達(dá)到極其精細(xì)的工藝水平。

然而，市面上仍有大量以次充好的玉器，一些商人或工匠急于求成，揮霍手中寶貴的玉器資源，讓人心痛不已。

進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著勘探技術(shù)的大幅提升，采礦工具的改進(jìn)，人類取玉的能力越來越強，從上世紀(jì)90年代開始，瘋狂開采和田玉，發(fā)現(xiàn)青海格爾木玉，大量引進(jìn)俄羅斯玉， 以及韓國春川玉、秀沿河磨玉等透閃石玉石材料的出土，導(dǎo)致市場上玉石材料出現(xiàn)“過剩”現(xiàn)象。

同時，隨著珠寶玉石市場的蓬勃發(fā)展，玉石創(chuàng)造的價值吸引了大批從業(yè)者進(jìn)入，對短期利潤的追求導(dǎo)致了生玉的泛濫，其中就包括和田玉子等稀有珍貴資源。

“玉E”再現(xiàn)？

楊博達(dá)先生曾指出，明末時期，在追逐利潤的經(jīng)營思想的影響下，劣質(zhì)、原石玉石經(jīng)常充斥市場，其工藝和藝術(shù)水平大大降低，玉壇上出現(xiàn)了重大的缺陷和扭曲。

乾隆皇帝

清朝因為他是個玉白癡，非常關(guān)心玉雕，他曾六次到江南，每次去蘇州了解玉器加工業(yè)的發(fā)展情況，他“發(fā)現(xiàn)珠珠巷的玉石有切花切葉，極其復(fù)雜，還是玉石價格的重量， 不愿去瑕疵等特點“，乾隆皇帝稱其為”玉厄運”。楊伯達(dá)先生稱這一階段是中國玉石史上的第二次扭曲和異常。

由此可見，翡翠產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，部分與明清時期所謂的“翡翠末日”現(xiàn)象如此相似，那么它是否正在經(jīng)歷中國翡翠史上的第三次“翡翠末日”呢？幾百年后，這個時代的玉石在手里，后人又會如何評價這個時代的玉雕呢？

行業(yè)需要反思自己，國家也應(yīng)該有相應(yīng)的行為，因為玉石不僅是不可再生的寶貴資源，而且是自古以來君子美德的物質(zhì)載體。

危機也是轉(zhuǎn)折點？

雖然明朝中后期經(jīng)歷了第一次玉石厄運，但也有陸子剛等一批玉器大師，他們的一些造型至今仍影響著當(dāng)下的玉雕界;為了應(yīng)對第二次玉石厄運，乾隆皇帝提出了石鼓、畫畫等良方，以克服自己的不幸。

乾谷只不過是仿制，但與現(xiàn)在玉雕行業(yè)的捏造、扭曲、拼湊完全不同，乾隆系統(tǒng)地模仿了古玉、傳家寶玉和宋代的《古玉圖》等，不是隨意模仿;繪畫也是一種有效的方法，玉雕和繪畫是密不可分的，當(dāng)時清廷辦公室、如意博物館、金玉祚、七象宮等機構(gòu)匯集了那個時代最優(yōu)秀的畫家，包括郎世寧等西方畫家也參與了玉器設(shè)計。

而且，宮廷玉石的制作，乾隆皇帝還得親自審稿，不滿意的就修改，甚至推翻，重新開始。這對今天的玉雕有兩大重要的借鑒意義。

首先，繪畫是玉雕的前提。看到玉雕這個詞，第一感覺是玉石主要是雕琢和琢磨的，沒錯，但雕琢的才是雕琢的基礎(chǔ)，也就是繪畫設(shè)計。現(xiàn)在這個行業(yè)的從業(yè)者，大多沒有進(jìn)行過專門的繪畫培訓(xùn)，先跟著師傅學(xué)習(xí)，至于雕什么，都是師傅來決定的，感受一下雕刻的工藝的熟練，然后跳槽或者一個人做，但是基本功還沒有真正掌握， 這導(dǎo)致雕刻作品缺乏美感，甚至不起眼。一件好的玉雕作品，繪畫設(shè)計和雕刻是必不可少的。

其次，傳承是玉雕的基礎(chǔ)。不光是玉雕行業(yè)，這個時代的其他藝術(shù)都需要創(chuàng)新，然而，創(chuàng)新不是憑空而來的，更不是“飛仙天外”，創(chuàng)新的前提是傳承和學(xué)習(xí)。乾古不是準(zhǔn)古，為了更好的創(chuàng)新，乾隆功是在石谷的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)中國玉史上新的高峰。

中國有8000多年的玉器歷史，歷朝代的玉器風(fēng)格各異，玉器與當(dāng)時的宗教信仰、政治制度、社會習(xí)俗息息相關(guān)，縱觀玉器的發(fā)展歷史，題材豐富，有許多值得細(xì)心挖掘的元素，而現(xiàn)在的傳承還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

玉雕

不是過去10年、20年的玉雕，而是可追溯到8000年前的玉雕。建議廣大從業(yè)者系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國古代傳統(tǒng)玉器的歷史，加深對中國玉文化和玉器歷史的了解。

翡翠“壽德慈夫”。

那么，當(dāng)代玉雕將何去何從呢？根據(jù)儒家經(jīng)典，玉是“第一德，第二符”，君子比玉更賢惠，君子的目的是為了提高自己的德行。特別是在春秋戰(zhàn)國時期，也就是中國文化的“軸心時代”，玉石是離不開禮儀和美德的。

在漢代，玉是

被政府壟斷，淪為皇室貴族的寶物，將葬玉發(fā)展到極致，金玉衣是最典型的代表，可見漢代人認(rèn)為玉代表著仙靈，是中國古代樸素的信仰;進(jìn)入唐宋后，玉逐漸世俗化，成為人們欣賞和佩戴的飾品，但玉的主題仍然是吉祥和美好生活的象征，這種延續(xù)至今仍是主流。

從中國玉石的發(fā)展史可以看出，玉石一直具有物質(zhì)和精神的雙重屬性。“君子不無緣無故離玉”，玉不離體，首先要有的就是要有玉，寓意是賦予玉以物質(zhì)屬性;“君子比玉更賢”，意思是君子的德行要與玉相一致，五、七、九、十一德都是為了以玉為參照的目的。

如今，我們已經(jīng)看到了更多的物質(zhì)屬性

從商品經(jīng)濟(jì)的角度來看，玉石從我們的祖先開始，其精神屬性還沒有得到足夠的挖掘。

用玉文化傳播和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

8000多年的翡翠

文化是我們中華民族最寶貴的精神遺產(chǎn)，8000多年的玉石歷史是我們引以為傲的物質(zhì)遺產(chǎn)。

近代地質(zhì)學(xué)家張宏釗在《釋涯》一書中寫道，“扶禹的對象雖小，但如果能用得詳細(xì)，那么所有反對它的人和文化都會征收它。也就是說，翡翠已經(jīng)融入了民族精神，貫穿于文化傳承之中，對于玉雕行業(yè)來說，要有歷史責(zé)任感，珍惜手中的資源。

首先，現(xiàn)代玉雕行業(yè)應(yīng)與文博系統(tǒng)進(jìn)行深度合作，相互交流。根據(jù)國家文物局2013年的數(shù)據(jù)，目前全國共有國有博物館3354家，非國有博物館811家，共計4165家。截至2013年底，全國已有2780家博物館免費向公眾開放。

眾所周知，進(jìn)入20世紀(jì)，我國出土了大量的地下文物，其中不乏大量的玉器，這些玉器都是中國玉器文化的真實寫照，也是中國千年玉文化的歷史載體，同樣，這對玉雕工人來說是一筆不可估量的財富。只可惜，目前對古玉的研究只停留在文化博物館體系中，現(xiàn)在玉雕行業(yè)也有了自己的范圍，分明。

究其原因，很大程度上，存在著大量的

古玉贗品和古色古香的玉石氣息惡劣，影響了兩人的交流，但并不是因為這個原因才“把孩子和洗腳水倒出來”，相反，在國家文化博物館體系中保存著大量真正的古代玉器， 值得現(xiàn)代玉雕參考。

書寫21世紀(jì)中國玉器史篇章，離不開文化博物界對玉文化的研究，也離不開玉雕從業(yè)者的實踐。

其次，玉雕要主動學(xué)習(xí)相關(guān)工藝美術(shù)的元素。近年來，玉石在器皿制作中借鑒了青銅系統(tǒng)，同樣，玉雕中也引入了壽山石等一些雕刻技法，這些都是有意義的嘗試。

此外，中國傳統(tǒng)磚雕、石雕、青銅器、瓷器等工藝美術(shù)品都是玉雕中可以借鑒的對象。新時代的玉雕要有包羅萬象的精神，在傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)的基礎(chǔ)上，率先探索新的方向，這是玉雕工作者的歷史使命。

第三，玉雕行業(yè)要有傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的歷史文化責(zé)任感。筆者認(rèn)為，最具代表性的中國文化是玉石。

費曉通先生晚年在不同場合多次提到玉石對中國歷史文化的巨大價值，他說：“從歷史上看，在石器逐漸演變成美麗玉石的過程中，中華民族的文字逐漸形成，中國古代的社會組織也發(fā)生了變化。

作為千百年來唯一的“真玉”，和田玉自然是中華文化的物質(zhì)載體。大力弘揚玉文化，就是要弘揚中華幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孔子在《禮記》中指出，玉的十一種美德：仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道;關(guān)忠在《關(guān)子》中提出了玉德九德：仁、智、義、作、清、勇、精、忍、順;漢代徐慎在《碩文戒子》中總結(jié)了玉的五種美德：仁、義、智、勇、純。無論是關(guān)中、孔子，還是許慎等，都把玉石的文化內(nèi)涵發(fā)揮到了極致，這是中國傳統(tǒng)文化的精髓。

和田玉承載著

中國人幾千年來的道德精神，通過玉雕的形式將和田玉文化融入日常行為，弘揚玉德中的真、善、美品質(zhì)，打造文明禮儀行為和道德標(biāo)準(zhǔn)，是玉雕行業(yè)的歷史使命。

作者王宇，中國社會科學(xué)院副研究員，中國玉雕藝術(shù)評論家

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