對徽州歙縣鄭村鎮棠樾村牌坊裝飾的研究，撖州古牌坊保護現狀徽州為一府六縣之地，牌坊建筑經過時代的淘洗，依然保留不少。但因為調查資料、文獻記載等工作的缺失，現如今很難統計分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸虧有地方縣志的協助，能統計個梗概。據《婺源縣志》記載，民國以前，婆源縣共建（包括“文公闕里坊”）等在內的各類牌坊共座，績溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存；祁門縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護策略生態策略用文化生態學的策略思想來保護徽州牌坊文化，即以牌坊文化與空間環境之間的關系為研究對象，從人、文化、社會、自然等不同變量的相互作用，來探索文化的形成與發展規律，從而探求徽州牌坊文化發展的獨有形態和模式。文化生態學認為，任何文化及藝術形態的流傳、繁衍，必然與其自然、社會等諸多因素密不可分。
在石雕牌坊上面，我們通常是會看到了很多的圖案，這些圖案并不是碎一地雕刻上去的，而且有著自己特定的寓意的。首先讓我們想到的就是石雕牌坊的龍玉鳳，如果說看到了龍玉鳳的石雕牌坊的話，那么肯定是與皇家有著很密切的關系了，因為龍是百獸自尊，而天子也是被成為真龍天子，在我國古代的時候，是有著至高無上的象征，與天齊。而鳳是白鳥之手，在中國古代的時候，是常常用來表示皇后高貴地位的象征的。
山東臨沂郯城農村門樓牌坊圖片大全
下圖作者:嘉祥縣石雕廠標簽:農村門樓 石牌坊 村莊石大門 村門樓生產商地址:嘉祥石雕城產地:山東濟寧嘉祥材質：花崗巖芝麻白村莊門口牌坊規格：中門寬5.6米，邊門寬2.6米，中門高4.8米，總高10米，雕刻特色：中門雕刻的是二龍戲珠，和琴棋書畫浮雕，邊門雕刻麒麟呈祥，寓意此地多出俊才。
牌坊在我國古代的時候，特別是在封建社會當中，是為了表彰功勛、科第、功德以及忠孝禮義所立的建筑物，多見都是以石雕為主的。而一些宮觀寺廟也是以自己的山門，還有的就是用來表明地名的，這些都是一種歷史文化的流傳，而石雕牌坊則是這些牌坊當中，為優秀的一種。
農村石牌坊文化 在農村大門口修建精美的石牌坊、獨特醒目的門樓圖片體現的不僅僅是民族的靈魂與智慧，而且也是國家的精髓所在，是維系整個社會發展必不可缺的部分。 單門門樓牌樓圖片樣式石雕門樓在農村地區的應用比較廣泛，逐漸成為了農村中的特殊景觀，具有代表性，農村建設中對門樓的雕刻設計也都十分看重，在雕刻設計的時候也都有不少要求。從比較早期的們樓雕刻設計看，以單門居多，根據有關記載，門樓四方端正居多，而且設計上也都以對稱為主。單門設計早出現，大概在周朝時期就有了門樓的相關記載，造型簡單，以兩根柱子和一根橫梁組成，這種門樓的設計也都一直保留在如今的牌樓設計中，成為農村地區經典的雕刻代表。
石頭大門建筑也從屬于村莊景觀，造型服從于村莊區域的整個規劃要求，其造型設計意念、材料都應與村莊建筑協調一致，比如古村石頭大門牌坊建筑設計上應采用青石雕刻，現代氣息的村莊應該采用花崗巖牌坊，它優美有力的弧線生動地體現了時代特色并具流向、客流把石頭大門牌樓建筑放在農村大環境中與建筑形象連貫統一，也可以在增加傳統園林中的石亭子、長廊、石雕座椅、園林景觀二十四孝浮雕雕刻等形式，也不應過多仿制古老民居或鄉土建筑，因為時代在發展，城市建設日新月異，對石頭大門牌樓建筑提出了新的要求，只有緊跟時代發展，努力創新，才能創造出有現代感有時代特色的農村石頭大門樣式。 下圖是：農村牌坊、古村大門、休閑山莊牌坊雕刻設計圖、效果圖。
設計時可以提取農村石門樓牌坊的吉祥文化，運用在景區的服務設施或空間節點中，可以強化農村石門樓牌坊的景觀文化特征。此外，設計中須強化空間節點的安排，在保持空間連續的前提下，注重節點的停頓，形成收放有序的空間節奏。 如棠樾牌坊群四周還伴有民居、祠堂、景觀小品等，都形成了各自的景觀節點。游客在觀賞完牌坊之余，還能欣賞祠堂、民居等徽派建筑，避免旅途的乏味。利用牌坊劃分空間的作用，可以讓其具有類似“一步一景”的空間轉換能力，從而營造出豐富的空間牌樓是徽州地區一種令人印象深刻的人文景觀，這種建筑形式融合了多種藝術形式，具有很高的文化與藝術價值。
農村門樓、村牌坊的資金來源一般由旅港同胞和宗族自籌。以上村牌坊由旅港同胞投資興建的有19個,由宗族自籌興建的5個。對旅港同胞來說,出資建造、農村大門、村牌坊表現了他們一種強烈的宗族歸屬感和對家鄉美好前程的期待。比如簡崗村門樓牌坊對聯“群力建牌樓,共創文明桑梓;同心鋪大道,齊繪美好家園”就是這種心理表現。宗族自籌資金建造村牌坊表明宗族內部力求團結自強的心理,比如豫章善慶里坊對聯為:善自德先,祖澤光輝傳世代;慶隨福至,宗枝煥發蔭兒孫。
結語綜上所述，徽州歙縣鄭村鎮棠樾村牌坊作為封建統治意識的物化，除了社會歷史的價值觀外更體現著文化藝術方面的社會意志。社會歷史作用于文化藝術的表現，文化藝術表現又反映著社會歷史的價值。因此，對徽州歙縣牌坊的裝飾風格研究，離不開生長的這種文化土壤，徽州歙縣牌坊的裝飾風格是封建政治、經濟、文化與地方宗族勢力相互交織而盛開起來的共榮之花。 作者：歐陽廣彬敬業的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求**……版權屬于： （http://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權所有。 轉載時必須以鏈接形式注明本文來自：
下圖作者:嘉祥縣石雕廠標簽:農村門樓 石牌坊 村莊石大門 村門樓生產商地址:嘉祥石雕城產地:山東濟寧嘉祥材質：花崗巖芝麻白村莊門口牌坊規格：中門寬5.6米，邊門寬2.6米，中門高4.8米，總高10米，雕刻特色：中門雕刻的是二龍戲珠，和琴棋書畫浮雕，邊門雕刻麒麟呈祥，寓意此地多出俊才。
牌坊在我國古代的時候，特別是在封建社會當中，是為了表彰功勛、科第、功德以及忠孝禮義所立的建筑物，多見都是以石雕為主的。而一些宮觀寺廟也是以自己的山門，還有的就是用來表明地名的，這些都是一種歷史文化的流傳，而石雕牌坊則是這些牌坊當中，為優秀的一種。
農村石牌坊文化 在農村大門口修建精美的石牌坊、獨特醒目的門樓圖片體現的不僅僅是民族的靈魂與智慧，而且也是國家的精髓所在，是維系整個社會發展必不可缺的部分。 單門門樓牌樓圖片樣式石雕門樓在農村地區的應用比較廣泛，逐漸成為了農村中的特殊景觀，具有代表性，農村建設中對門樓的雕刻設計也都十分看重，在雕刻設計的時候也都有不少要求。從比較早期的們樓雕刻設計看，以單門居多，根據有關記載，門樓四方端正居多，而且設計上也都以對稱為主。單門設計早出現，大概在周朝時期就有了門樓的相關記載，造型簡單，以兩根柱子和一根橫梁組成，這種門樓的設計也都一直保留在如今的牌樓設計中，成為農村地區經典的雕刻代表。
石頭大門建筑也從屬于村莊景觀，造型服從于村莊區域的整個規劃要求，其造型設計意念、材料都應與村莊建筑協調一致，比如古村石頭大門牌坊建筑設計上應采用青石雕刻，現代氣息的村莊應該采用花崗巖牌坊，它優美有力的弧線生動地體現了時代特色并具流向、客流把石頭大門牌樓建筑放在農村大環境中與建筑形象連貫統一，也可以在增加傳統園林中的石亭子、長廊、石雕座椅、園林景觀二十四孝浮雕雕刻等形式，也不應過多仿制古老民居或鄉土建筑，因為時代在發展，城市建設日新月異，對石頭大門牌樓建筑提出了新的要求，只有緊跟時代發展，努力創新，才能創造出有現代感有時代特色的農村石頭大門樣式。 下圖是：農村牌坊、古村大門、休閑山莊牌坊雕刻設計圖、效果圖。
設計時可以提取農村石門樓牌坊的吉祥文化，運用在景區的服務設施或空間節點中，可以強化農村石門樓牌坊的景觀文化特征。此外，設計中須強化空間節點的安排，在保持空間連續的前提下，注重節點的停頓，形成收放有序的空間節奏。 如棠樾牌坊群四周還伴有民居、祠堂、景觀小品等，都形成了各自的景觀節點。游客在觀賞完牌坊之余，還能欣賞祠堂、民居等徽派建筑，避免旅途的乏味。利用牌坊劃分空間的作用，可以讓其具有類似“一步一景”的空間轉換能力，從而營造出豐富的空間牌樓是徽州地區一種令人印象深刻的人文景觀，這種建筑形式融合了多種藝術形式，具有很高的文化與藝術價值。
農村門樓、村牌坊的資金來源一般由旅港同胞和宗族自籌。以上村牌坊由旅港同胞投資興建的有19個,由宗族自籌興建的5個。對旅港同胞來說,出資建造、農村大門、村牌坊表現了他們一種強烈的宗族歸屬感和對家鄉美好前程的期待。比如簡崗村門樓牌坊對聯“群力建牌樓,共創文明桑梓;同心鋪大道,齊繪美好家園”就是這種心理表現。宗族自籌資金建造村牌坊表明宗族內部力求團結自強的心理,比如豫章善慶里坊對聯為:善自德先,祖澤光輝傳世代;慶隨福至,宗枝煥發蔭兒孫。
結語綜上所述，徽州歙縣鄭村鎮棠樾村牌坊作為封建統治意識的物化，除了社會歷史的價值觀外更體現著文化藝術方面的社會意志。社會歷史作用于文化藝術的表現，文化藝術表現又反映著社會歷史的價值。因此，對徽州歙縣牌坊的裝飾風格研究，離不開生長的這種文化土壤，徽州歙縣牌坊的裝飾風格是封建政治、經濟、文化與地方宗族勢力相互交織而盛開起來的共榮之花。 作者：歐陽廣彬敬業的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求**……版權屬于： （http://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權所有。 轉載時必須以鏈接形式注明本文來自：
