農村門樓牌坊的作用-人生價值
在農村立牌坊、修建門樓是中國古代一件極為帶有弦耀性的喜事，其中都會帶有古人的情感，有表彰的，如徽州桂林鄉(xiāng)殷家村的“殷尚書坊”，就是由皇帝親自下口諭褒獎殷正茂而立；有紀念的，如歇縣許村鎮(zhèn)的“雙壽承恩坊”，朝廷為紀念許仕繼和夫人宋氏壽過百歲而建造的；有慈孝的，如歡縣富塌鄉(xiāng)棠樾村的慈孝里坊，永樂皇帝為旌表宋末處士鮑佘巖、鮑壽遜父子而建；有祭祀的，如徽州區(qū)潛口村的金紫祠坊，宋隆興二年賜建，嘉靖、萬歷時擴建，清康熙三年大修為，是為祭祀汪氏先祖越國公汪華而建；有祝福的，如經縣黃村鄉(xiāng)九峰村百歲坊，清嘉慶二十四年為旌表村人徐財桂百歲高壽而建等等。牌坊就像石碑一樣，隨著歷史的沖刷，屹立不倒出現在人們的眼前，也是古人情感、古村文化的一種表現。
石雕牌坊在我過是有著非常的悠久的歷史的，而我們平時所聽說的貞節(jié)牌坊就是石雕牌坊的一種，其實牌坊不僅僅是只有石雕這一種的，但是隨著時間的推移，由于石雕制作而成的牌坊比較恢宏大氣，并且保存時間也是比較長的，所以說石雕牌坊開始取代木雕牌坊，逐漸成為了一種主流，甚至是潮流。
廣西河池環(huán)江古建筑牌坊石門樓石牌樓村牌坊村門樓
農村入口大門常用的牌坊樣式有一門牌坊、單門牌樓、和經典的三門農村石牌坊，一般來說路寬在把米左右的可以修建三門石牌坊，要是農村入口大路寬度在五米左右，那就適合單門石牌樓，現在單門牌坊就是單門牌樓，以前有瓦檐的石頭大門是石牌樓，沒有瓦檐的是農村石牌坊，不過現在都稱為農村石牌坊，購買農村石牌坊除了雕刻工藝就是牌坊價格受關注，我們根據牌坊圖片樣式說一下農村牌坊價格和尺寸結構。
石雕牌坊在我過是有著非常的悠久的歷史的，而我們平時所聽說的貞節(jié)牌坊就是石雕牌坊的一種，其實牌坊不僅僅是只有石雕這一種的，但是隨著時間的推移，由于石雕制作而成的牌坊比較恢宏大氣，并且保存時間也是比較長的，所以說石雕牌坊開始取代木雕牌坊，逐漸成為了一種主流，甚至是潮流。
對徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊裝飾的研究，撖州古牌坊保護現狀徽州為一府六縣之地，牌坊建筑經過時代的淘洗，依然保留不少。但因為調查資料、文獻記載等工作的缺失，現如今很難統(tǒng)計分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸虧有地方縣志的協(xié)助，能統(tǒng)計個梗概。據《婺源縣志》記載，民國以前，婆源縣共建（包括“文公闕里坊”）等在內的各類牌坊共座，績溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存；祁門縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護策略生態(tài)策略用文化生態(tài)學的策略思想來保護徽州牌坊文化，即以牌坊文化與空間環(huán)境之間的關系為研究對象，從人、文化、社會、自然等不同變量的相互作用，來探索文化的形成與發(fā)展規(guī)律，從而探求徽州牌坊文化發(fā)展的獨有形態(tài)和模式。文化生態(tài)學認為，任何文化及藝術形態(tài)的流傳、繁衍，必然與其自然、社會等諸多因素密不可分。
功德坊據記載清朝道光年間，在隆昌擔任忠義大夫的郭玉鑾，這期間他曾購千余畝田地出租，將所收來的租金全額用于隆昌當地救貧扶困工程上，他一生行善、救貧、建橋、修路，做盡好事，后來世人請旨立此牌坊以示表彰。郭玉鑾功德坊又被稱為“樂善好施坊”，在此村門樓牌坊上我們可以清楚看見“善”子沒有中間兩點，這一藝術之處在于告知人們善事是永遠做不完的，在這“善”字文化的影響下，隆昌當地老百姓都具有助人為樂的性格特點，一個“善”字給與人們諸多啟示。
建于乾隆十二年(1747)的惠山"華孝子祠"四面石牌坊，是保存下來的一座規(guī)模較大的石牌坊，它的形制和城中的"秦氏四牌面牌坊"完全一樣，像一個沒有結頂的亭子。華氏四面牌坊不結頂，和秦氏沒有在科舉中獲得狀元不一樣，據傳說是因為華寶幼年父親參軍時曾囑咐他"等父親回來就為你戴冠成親"，而父親再也沒有回來，華寶為紀念父親，至死未冠未娶。民間就說，因為華寶終生未戴"冠"，也就是沒有舉行。
仿古門樓牌坊的構造精細仿古的牌坊設計在整體構造上是非常精細，其夾柱石一般在立柱的前后位置，而且在樣式雕刻上相當精美，線條流暢，以曲線或者卷云的形狀為主。在雕刻圖案上也有很多搭配，比如日月盤、獅子、麒麟等等，還有的會雕刻成鼓的形狀，也被稱為“抱鼓石”。這種雕刻非常考究，起到了裝飾以及穩(wěn)固地盤的作用，能夠保障牌坊自身的牢固性。
現在農村石門、石牌坊很注意細部的裝飾,多為單色的石料筑成,所以它的裝飾主要表現在雕刻上,很少用色彩來表現,但這并沒有減弱它們的表現力和影響力。相反,用石雕表現的內容更為豐富。因其適應農村的自然條件的能力性強、耐久性能好加上取材廣泛,因而農村石大門、石門樓、石牌坊的數量、分布、應用都比較廣泛,形式種類也為復雜。 作者：歐陽廣彬敬業(yè)的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求**........ 版權屬于： （http://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權所有。 轉載時必須以鏈接形式注明本文來自：
農村入口大門常用的牌坊樣式有一門牌坊、單門牌樓、和經典的三門農村石牌坊，一般來說路寬在把米左右的可以修建三門石牌坊，要是農村入口大路寬度在五米左右，那就適合單門石牌樓，現在單門牌坊就是單門牌樓，以前有瓦檐的石頭大門是石牌樓，沒有瓦檐的是農村石牌坊，不過現在都稱為農村石牌坊，購買農村石牌坊除了雕刻工藝就是牌坊價格受關注，我們根據牌坊圖片樣式說一下農村牌坊價格和尺寸結構。
石雕牌坊在我過是有著非常的悠久的歷史的，而我們平時所聽說的貞節(jié)牌坊就是石雕牌坊的一種，其實牌坊不僅僅是只有石雕這一種的，但是隨著時間的推移，由于石雕制作而成的牌坊比較恢宏大氣，并且保存時間也是比較長的，所以說石雕牌坊開始取代木雕牌坊，逐漸成為了一種主流，甚至是潮流。
對徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊裝飾的研究，撖州古牌坊保護現狀徽州為一府六縣之地，牌坊建筑經過時代的淘洗，依然保留不少。但因為調查資料、文獻記載等工作的缺失，現如今很難統(tǒng)計分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸虧有地方縣志的協(xié)助，能統(tǒng)計個梗概。據《婺源縣志》記載，民國以前，婆源縣共建（包括“文公闕里坊”）等在內的各類牌坊共座，績溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存；祁門縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護策略生態(tài)策略用文化生態(tài)學的策略思想來保護徽州牌坊文化，即以牌坊文化與空間環(huán)境之間的關系為研究對象，從人、文化、社會、自然等不同變量的相互作用，來探索文化的形成與發(fā)展規(guī)律，從而探求徽州牌坊文化發(fā)展的獨有形態(tài)和模式。文化生態(tài)學認為，任何文化及藝術形態(tài)的流傳、繁衍，必然與其自然、社會等諸多因素密不可分。
功德坊據記載清朝道光年間，在隆昌擔任忠義大夫的郭玉鑾，這期間他曾購千余畝田地出租，將所收來的租金全額用于隆昌當地救貧扶困工程上，他一生行善、救貧、建橋、修路，做盡好事，后來世人請旨立此牌坊以示表彰。郭玉鑾功德坊又被稱為“樂善好施坊”，在此村門樓牌坊上我們可以清楚看見“善”子沒有中間兩點，這一藝術之處在于告知人們善事是永遠做不完的，在這“善”字文化的影響下，隆昌當地老百姓都具有助人為樂的性格特點，一個“善”字給與人們諸多啟示。
建于乾隆十二年(1747)的惠山"華孝子祠"四面石牌坊，是保存下來的一座規(guī)模較大的石牌坊，它的形制和城中的"秦氏四牌面牌坊"完全一樣，像一個沒有結頂的亭子。華氏四面牌坊不結頂，和秦氏沒有在科舉中獲得狀元不一樣，據傳說是因為華寶幼年父親參軍時曾囑咐他"等父親回來就為你戴冠成親"，而父親再也沒有回來，華寶為紀念父親，至死未冠未娶。民間就說，因為華寶終生未戴"冠"，也就是沒有舉行。
仿古門樓牌坊的構造精細仿古的牌坊設計在整體構造上是非常精細，其夾柱石一般在立柱的前后位置，而且在樣式雕刻上相當精美，線條流暢，以曲線或者卷云的形狀為主。在雕刻圖案上也有很多搭配，比如日月盤、獅子、麒麟等等，還有的會雕刻成鼓的形狀，也被稱為“抱鼓石”。這種雕刻非常考究，起到了裝飾以及穩(wěn)固地盤的作用，能夠保障牌坊自身的牢固性。
現在農村石門、石牌坊很注意細部的裝飾,多為單色的石料筑成,所以它的裝飾主要表現在雕刻上,很少用色彩來表現,但這并沒有減弱它們的表現力和影響力。相反,用石雕表現的內容更為豐富。因其適應農村的自然條件的能力性強、耐久性能好加上取材廣泛,因而農村石大門、石門樓、石牌坊的數量、分布、應用都比較廣泛,形式種類也為復雜。 作者：歐陽廣彬敬業(yè)的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求**........ 版權屬于： （http://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權所有。 轉載時必須以鏈接形式注明本文來自：
