如今我們走在農村中，其實到處都可以看到造型別致、風格迥然不同的牌坊，不僅僅是有裝飾性作用，而且也成為了標志性象征。當然其實農村牌坊的建造樣式各有不同，這與農村牌坊圖案都直接相關，那么村口牌坊上的雕刻圖案主要都有哪些？村口石頭牌坊上的雕刻圖案都有哪些寓意呢？


由于牌坊是封建帝王用來加強和維護封建統治的有力工具，因此，歷封建帝王在不斷“恩準”、“御賜”臣民建造牌坊的同時，親筆御書牌坊匾額和楹聯的也不乏其例。
諸如：明初，明成祖朱棣自謂真武大帝陰祜得帝位，故封真武為“北鎮天真武玄天大帝”，并在武當山大興土木，大建宮觀亭堂，后世的明代皇帝也都效法明成祖，篤信道教，繼續在武當山大事修建。嘉靖三十一年(1552年)明世宗嘉靖皇帝降旨建造了武當山神道的道“仙門”玄岳牌坊，并親自題書匾額“治世玄岳”4個大字。牌坊正背兩面明圖47武當山“治世玄岳”牌坊明世宗題額間鳳額上都雙勾鐫刻明世宗嘉靖皇帝御筆題書的“治世玄岳”4個大字，筆勢雋永剛健，其意思是說要用武當山道教及祀奉的真武大帝來治理天下，反映了嘉靖皇帝對道教的癡迷和篤信，體現了他的治國理念和方略。該坊由于匾額是嘉靖皇帝親筆御書，不僅具有重要的歷史文化價值而且具有特殊的書法藝術價值，因此彌足珍貴，被國務院列為全國重點文物保護單位。



宗祠文化在現實中還體現在其凝聚人心的作用。人口史學者何炳棣考證，徽州地區在太平天國農民戰爭持續期間遭到嚴重破壞，人口銳減至不足原來的一半“賊退之后，以疾疫亡十之六七”。在整個徽州府經過太平天國戰爭過后受到了巨大損失之后，將剩余人口重新凝聚起來，重新恢復社會生產生活的正常秩序，仍舊要依靠宗祠的力量。在這一點上，胡適的胡傳曾在自傳中有所記錄:清朝同治四年(1865年)，太平天國運動被鎮壓，社會逐漸恢復穩定，在此時胡傳被族人推選負責統計族人，走訪與調查持續了數月，到冬至時統計，原有的六千多族人僅剩一千余人，死亡與下落不明者達到了五分之四。而在戰爭剛剛結束就調查統計族中的人數，目的便是以按照人頭攤派的形式募集重新修建宗祠的費用。在戰禍剛剛平息，人人自顧不暇之際，百姓首先想到的便是重建祠堂，可見宗祠文化在徽州人心目中不可動搖的崇高地位與凝聚人心的重要作用，而事實上，從徽州地區宗祠與石牌樓的共存，也不難看出石牌樓在這種作用的強化中扮演了自己的重要角色。



作為古老農村村口文化的入口之處，村口修建石牌坊建筑具有源遠流長的悠久歷史。石牌坊又稱牌樓，石牌坊是古代官方稱呼，牌樓是農村老百姓俗稱，然而發展到后來，現在的新農村石牌樓圖片樣式多種多樣。


小結：村口牌樓守護著每一個村子，既有裝飾作用又有吉祥的寓意，也深受人們的喜愛，體現出濃濃的復古建筑風情。
作者：長城石雕公司
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